中國是膳食大國，中國人很講究吃喝。吃喝固然重要，但在絕大多數國人的觀念里，吃喝純粹是世俗生活的煙火氣，跟屬靈境界的高大上絕對搭不上半點關係。食物是神所賜的恩典，人的身體也需要飲食來滋養。聖經中有筵席、有婚宴，也有許多歡喜快樂的聚會，百姓坐下來一起吃喝歡慶。
舊約聖經《箴言》23章21節說：“好飲酒的和貪食肉的，必致貧窮。” 聖經所警戒的，不是正常的飲食，而是沒有節制、不斷要求更多的饕餮慾望。
在世俗世界中，人吃喝東西原本是為了維持生理機能，這需求卻很容易演變為滿足無盡的慾望而生活。本來是人享用食物，到頭來人卻被食物所控制，成為它的奴隸。
因此，擺在我們面前的問題不是，我們可不可以享受食物，而是需要探究：當正常的飲食需求蛻變成無法控制的饕餮慾望時，人的內心究竟經歷了何種變化？
古羅馬人的宴席，可以幫助我們看見這種慾望如何越過界限。富裕的羅馬人在宴會上擺出珍禽、野味、牡蠣以及各種稀奇昂貴的食物。
宴席不只是為了填飽肚子，也是財富和身份的展示。食物越珍貴、越罕見，越能顯出主人的財富和地位。
今天我們當然不會在餐桌上擺孔雀和猿猴，但人的心並沒有改變多少。我們的慾望也很容易從“我需要” 變成 “我喜歡”，再從 “我喜歡” 擴大為“我必須擁有”。
所以，饕餮真正的問題所在，並不只是一個人吃了多少，而是他是否已經失去了對慾望說 “不” 的能力。
保羅說：“凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。”（林前6:12）這是基督徒面對慾望時非常重要的原則。我們可以喜好某種食物，卻不能讓食物成為我們的主人；可以享受財富、娛樂和舒適，卻不能讓這些東西成為我們無法放下的對象。
更值得警醒的是，饕餮並不只發生在日常生活的飲食上。人可以貪食，也可以貪圖更多的財富、享受、名譽和成就。甚至教會和非營利機構，也可能在事工項目、資源和人員上表現出類似的 “饕餮”，希望多多益善。
當 “更多” 本身成為目標時，我們就需要停下來思想：我究竟是在忠心使用神所賜的資源，進行服事，還是已經開始被自己“更多”的慾望所驅使，希望得到更多？
饕餮最終不是胃的問題，而是心的問題。饕餮之罪之所以致命，就是人的注意力不斷聚焦到自己身上：“我想要什麼，我喜歡什麼，我怎樣才能得到更多？“
然而聖經卻為我們指出了另外一條出路：滿足不一定來自擁有更多，而是可以來自，在基督里的知足。
保羅說：“我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了的。” 又說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。”（腓4:11-12）
這裡最值得留意的是：“我已經學會了。” 這幾個字，知足不是人的天然本性，而是一門需要學習的屬靈功課。
我們的本性總是告訴我們 “再多來一點”，《路加福音》12章15節卻教導我們：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”
在基督里，我們不必靠着不斷擁有更多，來證明自己的豐盈和富足。初代教會很重視禁食，並不是因為食物本身邪惡，而是藉著禁食的行為，暫時放下身體所喜愛的東西，提醒自己的內心：我不是靠滿足慾望而活着。
今天我們未必都需要用同樣的方式操練，但這個原則仍然值得思想：我們是否能夠在自己喜歡的東西面前說 “不”？是否能夠享受物質，卻不被物質所轄制？
我們需要節制，也需要禱告，求神鑒察我們的內心。《詩篇》139篇23-24節說：“神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念；看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”
也許我們真正需要問的，不只是 “我吃得是不是太多”，而是：“我的生命中，有沒有什麼事物已經成為 ‘我所不能放下的’？”
也許我們的“饕餮”不在盤子里，而在購物、娛樂、舒適、成就，甚至在對某種生活方式的執着當中。保羅在腓立比書中還有一句令人警醒的話：“他們的神就是自己的肚腹。”（腓3:19）這不是單單對貪食者的責備，也是對我們每一個人的提醒。
受造之物是神賜下的恩典，供我們享用，卻絕不能取代造物主，成為我們生命的主人。願我們可以享受，卻不放縱；可以擁有，卻不貪戀；可以處豐富，也可以處缺乏。
因為真正的自由，不是想要什麼就得到什麼，而是即使沒有我們所想要的東西，仍然能夠安靜地信靠神，知足於祂所賜的一切。願基督成為我們的主人，也成為我們真正的滿足。