中国是膳食大国，中国人很讲究吃喝。吃喝固然重要，但在绝大多数国人的观念里，吃喝纯粹是世俗生活的烟火气，跟属灵境界的高大上绝对搭不上半点关系。食物是神所赐的恩典，人的身体也需要饮食来滋养。圣经中有筵席、有婚宴，也有许多欢喜快乐的聚会，百姓坐下来一起吃喝欢庆。
旧约圣经《箴言》23章21节说：“好饮酒的和贪食肉的，必致贫穷。” 圣经所警戒的，不是正常的饮食，而是没有节制、不断要求更多的饕餮欲望。
在世俗世界中，人吃喝东西原本是为了维持生理机能，这需求却很容易演变为满足无尽的欲望而生活。本来是人享用食物，到头来人却被食物所控制，成为它的奴隶。
因此，摆在我们面前的问题不是，我们可不可以享受食物，而是需要探究：当正常的饮食需求蜕变成无法控制的饕餮欲望时，人的内心究竟经历了何种变化？
古罗马人的宴席，可以帮助我们看见这种欲望如何越过界限。富裕的罗马人在宴会上摆出珍禽、野味、牡蛎以及各种稀奇昂贵的食物。
宴席不只是为了填饱肚子，也是财富和身份的展示。食物越珍贵、越罕见，越能显出主人的财富和地位。
今天我们当然不会在餐桌上摆孔雀和猿猴，但人的心并没有改变多少。我们的欲望也很容易从“我需要” 变成 “我喜欢”，再从 “我喜欢” 扩大为“我必须拥有”。
所以，饕餮真正的问题所在，并不只是一个人吃了多少，而是他是否已经失去了对欲望说 “不” 的能力。
保罗说：“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）这是基督徒面对欲望时非常重要的原则。我们可以喜好某种食物，却不能让食物成为我们的主人；可以享受财富、娱乐和舒适，却不能让这些东西成为我们无法放下的对象。
更值得警醒的是，饕餮并不只发生在日常生活的饮食上。人可以贪食，也可以贪图更多的财富、享受、名誉和成就。甚至教会和非营利机构，也可能在事工项目、资源和人员上表现出类似的 “饕餮”，希望多多益善。
当 “更多” 本身成为目标时，我们就需要停下来思想：我究竟是在忠心使用神所赐的资源，进行服事，还是已经开始被自己“更多”的欲望所驱使，希望得到更多？
饕餮最终不是胃的问题，而是心的问题。饕餮之罪之所以致命，就是人的注意力不断聚焦到自己身上：“我想要什么，我喜欢什么，我怎样才能得到更多？“
然而圣经却为我们指出了另外一条出路：满足不一定来自拥有更多，而是可以来自，在基督里的知足。
保罗说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了的。” 又说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:11-12）
这里最值得留意的是：“我已经学会了。” 这几个字，知足不是人的天然本性，而是一门需要学习的属灵功课。
我们的本性总是告诉我们 “再多来一点”，《路加福音》12章15节却教导我们：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
在基督里，我们不必靠着不断拥有更多，来证明自己的丰盈和富足。初代教会很重视禁食，并不是因为食物本身邪恶，而是借着禁食的行为，暂时放下身体所喜爱的东西，提醒自己的内心：我不是靠满足欲望而活着。
今天我们未必都需要用同样的方式操练，但这个原则仍然值得思想：我们是否能够在自己喜欢的东西面前说 “不”？是否能够享受物质，却不被物质所辖制？
我们需要节制，也需要祷告，求神鉴察我们的内心。《诗篇》139篇23-24节说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
也许我们真正需要问的，不只是 “我吃得是不是太多”，而是：“我的生命中，有没有什么事物已经成为 ‘我所不能放下的’？”
也许我们的“饕餮”不在盘子里，而在购物、娱乐、舒适、成就，甚至在对某种生活方式的执着当中。保罗在腓立比书中还有一句令人警醒的话：“他们的神就是自己的肚腹。”（腓3:19）这不是单单对贪食者的责备，也是对我们每一个人的提醒。
受造之物是神赐下的恩典，供我们享用，却绝不能取代造物主，成为我们生命的主人。愿我们可以享受，却不放纵；可以拥有，却不贪恋；可以处丰富，也可以处缺乏。
因为真正的自由，不是想要什么就得到什么，而是即使没有我们所想要的东西，仍然能够安静地信靠神，知足于祂所赐的一切。愿基督成为我们的主人，也成为我们真正的满足。