“三位一體”這個名詞並沒有出現在聖經里,它是基督教義中的一個名詞,被基督徒用來形容他們對神的認識。基督徒是一神論者,他們相信真正的神只有一位。世人當中有人認為神有很多位,甚至有成千、上百萬的神。但是基督徒和猶太教徒相信神只有一位(申命記6:4;馬可福音12:29;哥林多前書8:4;雅各書2:19)。基督徒從三個途徑認識這位獨一的神,就是從父,從子,從聖靈來認識神。他們三者各有獨特性,又同為一。前面我們已經講過了耶穌基督是神的兒子,他的神性,他就是神(約翰福音1:1;20:28;腓立比書2:6;請參考3-4頁)。因為他是神,他值得我們敬拜(啟示錄5:1-14)。父與聖靈也是一樣。
神是人的天父,這父指的不是人血肉的生父而是指神,他是神聖的創造者(哥林多前書8:6;加拉太書1:1;以弗所書4:6;彼得前書1:2;約翰福音6:27)。當“神”這個字出現在聖經中而沒有特別說明的時候,通常就是指父這個神的位格。神的本身和性格是偉大的。下列形容詞常被用來描述神有關他的“父”這個位格方面的屬性。他是自主的(以賽亞書40:13-14;詩篇50:12;使徒行傳17:25),他是永恆的(詩篇90:2-4;申命記32:40;雅各書1:17),他是個靈體(約翰福音4:24;申命記4:15;使徒行傳17:29),他是萬能的(以賽亞書14:27;詩篇2:4),他是無所不知的(詩篇147:5),他是無所不在的(耶利米書23:23-24;詩篇139:7-12)。父神是慈愛的(約翰一書4:8;詩篇118:1-29;羅馬書8:35-39),他是聖潔的(以賽亞書6:3-5;詩篇99:9;啟示錄15:4),他是憐憫的(申命記4:31;詩篇145:8),他公義、公平(以賽亞書5:16;詩篇11:7)。父神是偉大、莊嚴、可敬畏的,值得我們敬拜、奉獻一生的(啟示錄4:1-11;馬太福音4:10;路加福音4:8;申命記6:13)。
聖靈也是神,聖靈有神性,是神聖的。請參看使徒行傳5:3-4,亞拿尼亞這個人欺騙“聖靈”,他就是欺騙“神”(參考哥林多前書3:16-17;6:19-20)。所以,聖靈就是神。聖靈具有神的屬性(羅馬書8:2;約翰福音16:13;希伯來書9:14;詩篇139:7),聖靈所做的事只有神能夠做(創世紀1:2;詩篇104:30;約翰福音3:8;16:8;羅馬書8:11;彼得後書1:21),他被視為與神同等(馬太福音28:19;哥林多後書13:13),他所得到的榮耀與敬拜只有神能夠得到(哥林多前書3:16)。基督徒不會把聖靈看為,它是一個“東西”,是一個沒有位格的力量。聖靈是有位格的,人可以向他撒謊(使徒行傳5:3-4),他會擔憂(以弗所書4:30)。聖靈住在基督徒身上,幫助他們成聖,賜給他們精神力量(使徒行傳2:38;5:32;羅馬書8:9-16,26;哥林多前書3:16-17;6:11,19-20;12:13;哥林多後書1:22;5:5;加拉太書4:6;以弗所書1:13;3:14-16;提多書3:5;約翰一書4:13;猶大書19)。聖靈為耶穌基督做見證,也替基督徒向神求告(羅馬書8:26-27)。
父、子、聖靈都是神,三位同等,結合為一(約翰福音10:30;馬太福音28:19;約翰福音15:26;彼得前書1:2;哥林多前書12:4-6)。保羅想到他們的一體時說,“願主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,聖靈的感動常與你們同在”(哥林多後書13:13)。極端的一神論並不接受三位一體的教義,多神論也是。基督徒的信仰與他們不同。極端的一神論者不相信父、子、聖靈都是神,各具獨特神性。多神論者不相信父、子、聖靈是一位神。這兩種極端看法的中間,是否容許三位一體的神呢?人類的理性能力和語言表達是有限的,沒有辦法幫助人完全地認識神。神是無限的。完全理解神實在是超過了人的能力範疇。雖然過去許多學者試圖理解三位一體的神,但是兩千年來他們的解釋仍然無法全部掀開神的神秘面紗。我們只能說,這位獨一的神就是父、子、聖靈。
當耶穌再臨的時候,全人類都會復活。耶穌說,“時候要到,凡在墳墓里的,都要聽見他的聲音,就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪”(約翰福音5:28-29)。基督再臨的時候已經死了的人會先復活,當時活着的人會隨同他們面臨審判的時刻,然後各自面對永恆的命運(帖撒羅尼迦前書4:13-18)。當我們復活,靈魂與身體再次聯合的時候,會發生一次變形。我們會得到一個新的、復活了、永遠不死的形體(哥林多前書15:35-57)。我們不知道這個新的存在具體本質為何,但是我們知道那會是像耶穌復活那樣的形體(約翰一書3:2)。
基督再臨和世界末日之後,所有的人類將接受審判。我們會被神、被耶穌審判(約翰福音5:22,27;使徒行傳17:30-31;羅馬書14:10;哥林多後書5:10;提摩太後書4:1;希伯來書12:23)。神會根據我們一生所作所為,按照他的話的標準來審判我們(啟示錄20:12;約翰福音12:48;羅馬書2:6,16)。之後人類會被分為兩群,一群得救,另一群淪喪(馬太福音25:31-46)。耶穌會對得救的人說,“你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的”(馬太福音25:34)。而對淪喪者耶穌會說,“你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去吧”(馬太福音25:41)。對那些活在基督里的信徒來說,審判日不可怕。因為那時候我們將得獎賞,而不是罪狀(羅馬書8:1;馬可福音9:41;路加福音6:35)。
基督徒用“天堂”這個字形容神賜給兒女們那永恆的極樂狀態。天堂是那麼地美好,而人的語言是那麼地有限,以至於聖經在描述天堂的時候,通常只用象徵性的、比喻性的語言(啟示錄21:1-22:5)。天堂是一個美好的地方,因為它代表我們將會和我們的主耶穌基督在一起(約翰福音14:1-3;腓立比書1:23;帖撒羅尼迦前書4:16-17)。那就像在一個盛大的宴席(馬太福音22:1-14;啟示錄19:9)。使徒約翰看見天堂的異象時說,
我聽見有大聲音從寶座出來說,“看啊,神的帳幕在人間,他要與人同住,他們要做他的子民,神要親自與他們同在,做他們的神。神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,不再有悲哀、哭號”(啟示錄21:3-4)。
天使又指示我一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子,樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他,也要見他的面,他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜,他呢也不用燈光日光,因為主神要光照他們,他們要做王知道永永遠遠(啟示錄22:1-5)。
“地獄”被基督徒用來形容那些不忠於耶穌基督的人永遠淪喪的處境。最初地獄這個字是古代耶路撒冷城外百姓拋棄垃圾的地點。那裡的火是不滅的,不斷地燒着廢物。那是一個充滿硝煙、火、骯髒、惡臭、腐壞的地方,形容該畫面的文詞也提醒着讀者,地獄是個人人都不願意去的地方。聖經形容地獄的文字,就像天堂一樣,也是象徵性、比喻性的。地獄是黑暗的地方,因為在那裡的人和審視分離的(馬太福音25:30;彼得後書2:4;猶大書13)。那個地方充滿煙與火(馬太福音13:42;25:41;馬可福音9:48;啟示錄20:10-15)和痛苦(馬太福音25:30;啟示錄14:11)。一個人一旦被判定下地獄,他就永無離開地獄的可能。那淪喪是永遠的,是沒有盼望的(馬太福音25:10,46;啟示錄14:11)。所以,聖經讀者很容易理解,為什麼耶穌要警告世人地獄的可怕(路加福音12:4-5;13:28;馬太福音5:29-30;10:28)。
有些教義是我們需要小心的,如千禧年和預定論。這些教義的部分教導預設耶穌再臨和世界末日的時間,說基督再臨以後會和他的門徒在世上掌權,歡喜快樂地統治一千年之久。可是聖經並沒有講到聖徒神秘的掌權和基督將要統治地球一千年的事情。聖經說,基督再臨的時候每一個人都要復活,審判之後就要面對永恆的命運,而沒有說到基督在世上的統治(約翰福音5:28-29;帖撒羅尼迦前書4:13-17;希伯來書9:28;啟示錄1:7;哥林多前書15:23-24)。
千禧年教義對聖經的詮釋有兩個地方不正確。第一,他們認為將來神的國和耶穌的統治是掌管全世界,包括一切的物質。然而屬靈上耶穌的國度和掌權已經存在於世界上了(約翰福音18:36;羅馬書14:17)。耶穌已經是萬王之王,神的國已經降臨世上了(馬太福音3:2;11:12;12:26-28;馬可福音9:1;路加福音1:32-33;16:16;使徒行傳2:29-33;7:56;以弗所書1:20;歌羅西書1:13;希伯來書2:9;12:28;啟示錄1:6,9;11:15)。第二,聖經中一些經文記錄已經應驗在歷史中了,千禧年教義認為它們尚未應驗,而是將要在發生於當今巴勒斯坦地區的事件中一一應驗。那些相關經文已經應驗在被擄至巴比倫帝國的古代以色列人返回故鄉,或是公元七十年耶路撒冷城被羅馬帝國軍隊毀滅的這兩件歷史事件中(馬太福音24:1-28;馬可福音13:1-23;路加福音21:5-36)。他們聲稱啟示錄這卷書當中的預言尚未發生,然而幾乎所有的啟示錄預言都已經應驗了。啟示錄的主題都在講羅馬帝國對早期教會的迫害(啟示錄17:1-2,15-18),因為當時基督徒不願意敬拜偶像和羅馬皇帝(啟示錄1:9;2:10,13;6:9-11;7:9,13-14;9:20-21;12:17;13:5-6,15-17;14:9-13;16:2,5-6;17:6;18:24;19:2,20;20:4)。
【基督教是什麼？】二十一：三位一體
What Is Christianity? (21)
作者：Joel Stephen Williams, M.Th., Ph.D.
Chinese translation:
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